Criminología desde la perspectiva indígena
Introducción
Las atrocidades, la opresión y la injusticia asociadas con la colonización de terra nullius, como Australia, América del Norte y del Sur y África, durante los últimos cinco siglos son bien reconocidas en la literatura profesional y popular. Aunque hoy en día hay menos evidencia de presión directa y actos de trato injusto hacia la población indígena, la injusticia hacia esta población persiste en la forma estructural indirecta (Goyes y South, 2021). De hecho, el paradigma de los colonizadores domina varias instituciones públicas como el parlamento, los tribunales, los organismos encargados de hacer cumplir la ley y las escuelas y universidades. Por esta razón, algunos autores han enfatizado la necesidad de “descolonizar” las ciencias sociales, incluida la escuela de pensamiento de criminología convencional (Agozino, 2018). Implica que los investigadores y profesionales deben abandonar el enfoque occidental como un marco único que guía los pensamientos y acciones de las personas y adoptar puntos de vista más amplios de los pueblos indígenas. Se cree que esto hace que un sistema criminal sea más justo e inclusivo. En este sentido, se argumenta que la criminología convencional debería cambiar para integrar los marcos de criminología indígena y garantizar una mayor participación de los pueblos indígenas en el sistema penal.
Adoptar enfoques indígenas a la criminología
Como se mencionó anteriormente, el pensamiento teórico en criminología ha sido dominado por los adeptos del enfoque de Europa Occidental, lo que significa que las voces de los Primeros Pueblos en las regiones colonizadas han sido desconocidas durante mucho tiempo. Esto excluye sistemáticamente las perspectivas ontológicas, epistemológicas y metodológicas de los indígenas sobre la comprensión y el estudio del crimen y el comportamiento criminal (Porter, 2019; Martin, K. y Mirraboopa, 2003). Por lo tanto, Goyes y South argumentan que es importante producir más investigaciones que se desarrollen sobre este tema. Especialmente es crucial que un cuerpo significativo de estos estudios sea realizado por académicos indígenas que puedan poseer experiencia de primera mano.
En particular, desde un punto de vista ontológico, se cree que la comprensión indígena de la vida y el mundo difiere significativamente de las de los “calorizadores”. Por ejemplo, Martin y Mirraboopa sostienen que la cosmovisión de Quandamooka (una minoría indígena en Australia) puede describirse mejor como ontología relacional, que considera a todos los seres vivos como entidades interconectadas e interdependientes. Este enfoque está en contraste con una tradición filosófica occidental tradicional que coloca a los seres humanos y sus experiencias en el centro. Entonces, en la práctica, abrazar las creencias de Quandamooka y otros grupos étnicos indígenas con enfoques similares puede ofrecer un marco diferente, por ejemplo, en la esfera de la criminología verde.
Otro cambio que la criminología convencional debería tener se refiere a la epistemología y la metodología. Como tal, se menciona que la tradición de la iluminación europea condujo al único dominio de la racionalidad en la academia, que es bastante diferente de las formas indígenas.’ Goyes y South señalan que estos últimos consideran que las emociones, las experiencias mundanas y espirituales, y la intuición son métodos de adquisición de conocimiento igualmente importantes. Adoptar este estilo de epistemología puede, por ejemplo, ayudar a desarrollar metodologías que puedan incluir adecuadamente experiencias subjetivas para generar nuevos conocimientos.
Mayor inclusión de los pueblos indígenas en el sistema penal
El siguiente aspecto de un cambio en la criminología convencional se refiere a la singularidad sociocultural de las sociedades indígenas que el sistema penal puede abordar adecuadamente mediante una mayor inclusión de sus miembros en el proceso de toma de decisiones. Por ejemplo, Dwyer, Scott y Staines realizaron entrevistas con agentes de policía no indígenas que trabajaban en las comunidades indígenas discretas de Australia. Los encuestados identificaron que enfrentaban grandes dificultades para cumplir con su deber, como la alienación y la incapacidad de conciliar sus experiencias debido a las diferencias en las normas sociales y culturales. Estos hallazgos sugieren que el trabajo de la policía en las comunidades indígenas puede no ser justo, ya que las acciones que los agentes del orden consideran normales pueden ser injustas desde el punto de vista de la población local. Por lo tanto, es necesario contratar a más indígenas para que sirvan en estas comunidades, así como capacitar a otro personal para mejorar su trabajo.
De manera similar, los tribunales necesitan tener más representantes de las comunidades indígenas. En este sentido, Anthony y Longman discuten la importancia de tener más jurados que compartan los antecedentes culturales de la persona indígena condenada por cometer un delito. De hecho, es discutible que las personas que representan la cultura dominante y tienen mayores posibilidades de ser elegidas como jurados puedan entregar una sentencia que no es justa para un individuo de otra cultura. Por lo tanto, la criminología convencional debería cambiar para incluir a los pueblos indígenas en el sistema, ya que resultaría en un aumento de la justicia.
Conclusión
En general, el ensayo actual argumenta que hay dos cambios importantes que la criminología convencional debe someterse. En primer lugar, desde una perspectiva teórica, debe abarcar los marcos de criminología indígena, que son significativamente diferentes, ya que se basan en enfoques ontológicos, epistemológicos y metodológicos únicos. En segundo lugar, el sistema penal debe motivar y crear oportunidades para que los pueblos indígenas se involucren más con el sistema penal. Como tal, se demostró que la falta de comprensión de la cultura indígena por parte de policías o jurados podría conducir a un trato injusto de los miembros de este grupo. En general, los principios discutidos anteriormente no solo se limitan a la esfera de la criminología indígena, sino que también se pueden usar para abordar la injusticia en otras esferas de la criminología, como la criminalización y la victimización de las mujeres.